满族统治者在吸收儒家文化的同时也尽量保留着满族的特色，这也正是禁婚制度的特点。
清朝作为满族所创立的最后一个王朝，其制度优势自然不言自明。在我国传统的婚姻制度中，有诸多的规范和伦理规则需要恪守，但是在实际生活中并非都能严格按照规定来处理婚姻事务。
并且所有的制度都是靠人来执行，因此在执法的过程中不免会掺杂统治者或者执法者的主观意图，这样就会造成立法表达和实践之间的冲突。
法律作为上层建筑反映着社会的实践，同时社会实践的发展又能够促进法律的发展，两者之间能够起到相互的作用。
但是该种情形并不是一成不变的，法律毕竟是人的主观的产物，而实践是不以人的意志为转移的，所以两者在现实中经常会出现矛盾和冲突。
收继婚收
继婚是满族的旧有习俗，在皇太极继位之后，以法律的形式禁止了收继婚制度。这是清朝在制度上制止了收继婚。
但是在实际中，收继婚还是仍旧存在于民间。根据《檐曝札记》记载：“甘肃多男少女，故男女之事颇阁略。兄死妻嫂，弟死妻其妇，比比皆是。”
清朝时，对于平辈之间的收继婚也比较盛行。在江苏常熟等处，就存在着收继婚的现象。苏乡旧俗，兄不幸身亡，其与遗妇若已成婚，时有所见，不足为怪。
由上可知，收继婚制度虽然从皇太极时期就已经禁止。但是在民间，该种婚姻依然继续存在着。
清朝入关之后，满族人也大多数从关外进入了关内并活跃在全国各地，这种主要为满族的收继婚制度不但在当时的满族、蒙古族盛行，而且在我国广大的汉族地区也比较的盛行。
由此可见，收继婚虽然作为违法的婚姻行为，依然广泛的存在必然有其现实的原因和意义，至于如何会产生这样的原因，我们在后一部分将会总结论述，在此只是首先阐述该现象存在的具体事实。
根据现有的研究看来，文献记载存在收继婚较多的地区大多数位于西南、西北地区，即江西和湖北地区分布较为广泛，陕西也有较多的分布。
在清朝商业最繁华的长三角地区、直隶地区也分布着收继婚制度，该种收继大多数集中表现为平辈之间的收继。只是相比于西南、西北地区，这两个地区的收继婚现象并不是很普遍。
典雇妻女
典雇妻女，即将妻或妾典与他人，夫家接受财物。但是该种典雇并不是终身，在典雇时会规定一定的年限，年限到则拿钱赎回。
该种行为类似于将财物典当，其可以表现出妇女的地位，将其比作夫家财物可以任由丈夫随意进行处理。
该种行为在《大清律例》中已经明确地加以禁止。但是在现实中，其发生的程度并不是偶然情况。浙江宁、绍、台各属，常有典妻之风。
以妻典与人，满期则纳资取赎。为之妻者，或生育男女于外，几不明其孰为本夫也。
雍、乾以前，甘肃有租妻之俗。盖力不能娶而望子者，则赠他人妻，立券，书期限，或以得子为限。过期，則原夫促回，不能一日留也。
根据以上两个例子可以说明，在清朝的东南地区和甘肃地区，还存在着典雇妻女的风俗。雇者将典来的妻子作为自己的妻子，从而达到延续香火的目的。
由此可知，清政府规定的禁婚制度在宁波、绍兴、甘肃地区依旧成为一种风俗，可见典雇妻女在该地区由来已久，并非仅靠法律的强制力所能够禁止。
居丧嫁娶
居丧嫁娶是最能够反映出我国古代礼制的要求。《大清律例》同样对其进行了制止。但是在现实中，江苏、福建、湖北、陕西等地其实不忌讳，所罗列地域仍旧存在着该种陋习。
各地对于居丧嫁娶的叫法不一，并且各地的习俗依旧不同，虽然各地的叫法不一，但是该地区对于居丧嫁娶的现象并没有受到法律的过多拘束，各个地方官对此也并不理会。乡民中有乘丧嫁娶者，名曰拜丧，人莫之怪。至有人子乘丧而娶者，禽兽之行，尤不足责也。
结合现有的文献来看，各地的居丧嫁娶的风俗不同。有的地方居丧嫁娶的情况较多，当地的民众已经见怪不怪。由此可知，律例在此地的执行并不很好。
同姓不婚
同姓不婚始于周代，人们在长期的实践中已经逐步地认识到了同姓为婚的危害，因此在西周实行族外婚姻时禁止了同姓为婚。
至清朝，律例同样对同姓为婚加以了制止。然而同姓为婚的现象却屡禁不止。安徽来安县民众有卫户、非卫户之别。卫民与其他人民虽多同姓，但不同宗，向有相为婚姻之例。同姓不一族即为婚娅。
由于甘肃回民最多，而回民中姓马者又十居八九……若回女则绝对不嫁汉男，回民如避同姓为婚，势必至女无从嫁，男无从娶。
以上的列举中，我们可以了解到安徽和甘肃等地都有同姓为婚的习俗，当地对于同姓为婚的理解为同姓同宗才可禁婚，对于同姓不同宗，则没有禁婚的禁忌。
除此理解之外，限于本地的现实情况，甘肃的回民不嫁外族人，如果在回民内还要回避同姓，则回民的女性就没人可嫁，男性就无人可娶。为了解决该种矛盾，因此甘肃的回民之间多同姓为婚。
禁僧道娶妻
僧道娶妻是《大清律例》明令禁止的婚姻形式之一。在以下的律文中，禁止了僧道娶妻：凡僧道娶妻妾者，杖八十，还俗。女家同罪。离异，财礼入官。寺观主持知情，与同罪。不知者，不坐。若僧道假托亲属或童仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论。
但是在现实中僧道娶妻也很多见。具体的体现如下：清时西北边郡，僧道娶妻者，往往成俗。陕西边郡山中，僧人皆有家，不足为异，不知其地近蒙古风俗，凡喇嘛多娶妻，毋足怪也。重修安徽通志，引雍正上谕，今僧之中有是为应付者……甚者且畜妻子。
僧之畜妻虽不敢显置于寺中，而于寺之前后别营一室，雇一车夫，僧寝食其间，宛若民间夫妇。
由此可知，在西北边郡、陕西地区和安徽地区都有僧道娶妻的习俗存在，已经不足称奇。不畜妻子者，使其事简累轻，道业易成也。
虽然不许僧道娶妻是为了减少拖累，更好的研究道法。但是事实证明，在当时的情况下，很多人出家并不是为了悟道，而是生计所迫，不得已而为之。
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