宋神宗元丰二年（1079），御史台官员李定等人，弹劾苏轼写诗毁谤皇帝。苏轼入狱130天遭受肉体精神折磨，“狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中”，苏轼几次想自杀，甚至留下了绝命诗。后经人多方营救，苏轼遭贬为黄州团练副使。
苏轼失去了俸禄，平时又没有多少积蓄，还要养活20多口人，生活陷入困顿。他只能省吃俭用，日用不超过百五十文钱，每到月底便取四千五百钱，分为三十份，挂屋梁上，每天用一份，用大竹筒存放每日剩余的钱，用来招待宾客。
贬谪后的苏轼经历了世态炎凉，平时和他关系不错的亲友，都避之唯恐不及，“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答 ”好友马梦得向地方官申请了数十亩荒地，交给苏轼种植，他才能养家糊口。苏轼将这块地命名为东坡，东坡居士由此得来。东坡有屋五间,果菜十数块地,桑树百余棵，苏轼种稻子妻子养蚕。 “今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨 ”他割草在东坡建起五间草房，命名为“雪堂”，名篇《雪堂记》诞生了。
客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎？”这是苏轼内心自问，人生困境面前他该何去何从？选择老庄一样潇洒面对，还是像普通人一样追逐名利？客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。”这时候苏轼心里很矛盾，想要过散人生活，却身不由己。
“ 子有惠矣，用之于内可也。今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。”
老庄思想认为出名不是件好事情，苏轼也认为乌台诗案是因为他太有名气，就像囊中的刺猬，总想显示自己，锋芒毕露，引起有些人的嫉妒。如御史李定、舒亶弹劾苏轼“ 滥得时名…… 轼近上谢表，颇有切时事之言，流俗翕然争相传咏， 应口所言，无一不以诋谤为主，小则镂板，大则刻石，传播中外，自以为能 ”逆境中的苏轼勇于从自身找原因。
苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。这是苏轼夫子自道，虽然他不看重势力，名誉，人际关系，却受困于太聪明。
智存诸内，发而为言，而言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口执其臂，犹且喑呜跼蹙之不已，则藩之于人，抑又固矣。
此处指的是苏轼眼见新法对百姓不利，想向皇帝说真话，又不能说，只能写诗反映民间疾苦。如“岂是闻韵解忘味，迩来三月食无盐。杖藜里饭去匆匆，过眼青钱转手空。赢得儿童语音好，一年强半在城中。”说的是盐禁、青苗法害民，百姓吃不到盐，青苗钱起不到作用。这些反映民间疾苦的诗句，都成了苏轼诽谤皇帝的罪证。
身待堂而安，则形固不能释。心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩，子见雪之寒乎，则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚。故圣人不为。雪乎，雪乎，吾见子知为目也。子其殆矣！”
客人认为苏轼建造雪堂，难免又会写诗词，不能做到像老子说的绝圣弃智。此处的雪暗示当时政治环境险恶，让苏轼也毛骨悚然。苏轼引述了老子“五色令人目盲，是以圣人为腹不为目”的观点，担心营建雪堂又会给他招来灾祸。
客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散，天岂私于凹而厌于凸哉，势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎？子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”
此处是用凹凸比喻政治环境，苏轼乌台诗案遭贬，表明宋仁宗时代开放包容的政治环境，一去不复返。苏轼感觉到了时代变了，他以前的所作所为，得罪了很多人。
客曰：“子之适然也，适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心。风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”这句是说建造雪堂，观赏雪景，会让苏轼心动，心动了就不能游于藩外，成为世俗之人。
苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命。然未尽也，予不能默。此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静。以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。苏轼辩解说动静是相对而言，面对逆境，苏轼仍然有心情建造雪堂，观赏雪景，这说明苏轼面对艰苦的贬谪生活，处之泰然。
黄帝，古之神人也。游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也。意适于游，情寓于望，则意畅情出，而忘其本矣。虽有良贵，岂得而宝哉。是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。”这段是说苏轼游览雪堂自得其乐，寄托情志，心情愉快。黄帝遗珠出自《庄子 天下》
余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不溯而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途、猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？
此处描写雪堂的好处，疾风使人气短，不寒而栗，肌肤感觉到寒冷，所有烦恼一扫而空，既无炫耀名气的讥讽，又免为国忧心。相比之下那些身在官场之人，整天担心官位不保，片刻不得安宁，就像用手去试探开水，手执灼热之物一样，必定遭受烫伤。草堂虽然简陋，苏轼却敝帚自珍，为远离官场争斗而庆幸，不愧是旷达洒脱的苏轼！
子之所言者，上也。余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者，与之糟糠，则必有忿词。衣文绣者，被之皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事，姑置之以待后论。予且为子作歌以道之。”
这段是说一般人过惯了荣华富贵生活，一旦面临穷苦生活，必定不堪忍受，苏轼却能“穷则独善其身”。苏轼的自得其乐来源于儒家，比如颜渊一竹器的饭，一瓢的水，在穷陋小室中，別人不堪其忧，颜回仍能不改其乐。子路穿着破旧的棉絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，却不感到耻辱。最后苏轼内心的老庄、儒家思想达成了和谐，缺一不可。
是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。
“群息已动”引用陶渊明“日入群动息，归鸟趋林鸣”典故。困苦的贬谪生活，没有让苏轼意志消沉，一蹶不振。他在雪堂，已经想到春天即将来临，万物复苏。早晨太阳升起，阳光照耀下尘土飞扬，让他很快乐！从中看出苏轼的豁达胸襟，即使是在最困难的时刻，仍然保持乐观心态，对未来充满热情希望！
元朝杨翮评价苏轼：“古之君子得志不以为荣，不得志不以为辱者，盖有之矣，若夫充其所养，虽在于困厄流离之中，而未始不超然以适，则余於东坡先生见之。 ”元朝名臣商挺称赞苏轼：“苏端明贬黃州，作雪堂于东坡，贬惠州，筑室于白鹤观，若将终身，善处变矣。”
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