引言
宋代商品经济发达，科举制度进一步发展，文化空前繁荣，儒学复兴，受此影响，宋代士大夫婚姻择偶观既有对传统的继承，又有其自身时代特色。虽然婚姻“不问阀阅”，但是仍旧讲究门当户对，另外还奉行才子佳人、直求资财择偶观。
一、门当户对观
同前代相比，宋代缔结婚姻，“不顾门户，直求资财”，但这绝不是说宋代男女婚嫁己根本不讲门第，当时的法律仍然规定‘良贱不婚’。由此可见，等级之别的严重界限仍旧存在，“门当户对”思想，仍旧占据重要支配地位。
历史的发展具有连续性，很难完全分开，所以在宋代，家庭地位仍然是名门望族择偶的首选，但家庭地位的观念在当时有了动态的发展。
门当户对的典型当属北宋著名士大夫三槐王氏的婚姻圈，三槐王氏，是北宋显赫一时的大族。因王祜在庭院手植三棵槐树而出名，王祜奠定了三槐王氏的根基，王旦则创造了家族的辉煌。
《宋史》记载：“王旦宰岳州平江，昌言一见，识其远大，以女妻之。”
以王旦为例，王旦本人娶得是参知政事赵昌言的女儿，王旦在担任两湖转运使的时候，因才能突出，被赵昌言赏识，这对王旦的仕途发展至关重要，王旦本人就是名臣之后，后又与高官结亲，自身又具备才学和品行，这些都促成了王旦日后的发展，王旦为后代择偶选择的对象多数为具有较高的社会政治地位、门当户对的世家大族子女。
王旦的几个儿子，婚姻对象也均为官宦之女，王雍初娶大理卿李湘之女，后娶宰相吕夷简之女；王冲娶御史中丞孔道辅之女；王素娶礼部尚书李维之女、给事中腾涉之女、宰相张士逊之女。王旦的孙子、王雍子王整娶参知政事韩亿之女。
此夕卜，王旦择婿也非常注重门第，专门“留意文雅及近世典章官族”气王旦的四个女儿分别嫁给了韩亿、苏夷简之子苏蓍、范令孙（五代后周及宋初宰相范质之孙）、吕夷简之子吕公弼。除了韩亿出身贫寒外，其余人的社会身份地位都与王氏一族门当户对。
文人在择偶时对家族地位的重视，不是为了保持血统的纯洁性，而是为了通过异族通婚建立一个庞大的亲属网络，以维护家族既得的和潜在的政治经济利益。重视家庭地位，最终的方向是维护家庭的发展。
二、才子佳人观
宋代士大夫在婚姻择偶观方面，除了看重“门当户对”外还重视“才子佳人”，所谓的“才子”指的是才华横溢，并且能够在科举考试中发挥自身才能考取优异成绩，前途光明的的男子。所谓的“佳人”指的是家庭背景好的德、才、貌兼备的女子。
宋代社会仍循前例，重视男女双方的“德、才、貌”，而又以“才子佳人”为主要特点。由此可见，宋代士大夫择婿更看重男子的资质与前程，选妇往往更看重其家庭背景及家族家法。
在宋代，文人在选择女婿时非常重视男性伴侣的才能，以及人才在科举考试中带来的荣耀。由于科举考试在宋代的举足轻重的地位，人才是考试获胜的重要标准。在宋代，父母最期望的婚姻是为女儿找到一个有才华的年轻人，成为一个成功的候选人或最好的分数成为女婿的首选。
另一方面，由于宋代文化普及度高，所以宋代女子受教育水平相较于前代有较大的提高，所以在择偶方面更加注重才华等精神层面的标准。
自古以来，父母和长辈都花了很多精力为女儿选择女婿。在宋代，人才培养的本质是培养官员。宋代科举制度逐渐成熟，男子的才能最终体现在科举考试中。宋代最突出的表现是一度盛行的“科举选女婿”现象。宰相、文人、豪门都在春考中争抢女婿，被称为“科举下抢女婿”。
《宋史》记载：“高清者，库部郎中士宏之子，景德中举进士，宰相寇准以弟之女妻之。”
士大夫强调的是，妻子要通过约束自己来维持丈夫家族的安稳和睦。女子和睦家人的美德是士大夫们择妇的首要考虑标准。另外值得关注的是，当时社会“女子无才便是德”的观念并未普遍，士大夫还是希望选择一个有才学的妻子。
自古以来，社会对女性的期望就是贤惠、贤惠、贤惠。在社会文化相对普及的宋代，女性的文化水平比上一代有了明显的提高。从选妻的角度来看，宋代文人希望自己的妻子有智慧和才华，能够协助丈夫管理家庭，并督促子女更好地学习。
最典型的例子莫如苏洵的妻子程氏支持其夫专心读书的故事。苏洵家极贫，而程家极富。苏洵自己说他“游荡不学”，程氏“耿耿不乐”。等到苏洵觉悟，决心读书，程氏就独立撑持家务，并且在苏洵出外游学的期间，亲自教育苏轼、苏辙兄弟。出自富家的程氏曾经受过很好的教育，有才华，正因如此，即便是丈夫外出当官，她亦能担当起教育子女的重任。
妻子的角色在一个男人的事业、后代的教育、整个家庭的繁荣和发展中，扮演着如此重要的角色。因此，在选择配偶的过程中，人们非常重视妻子的才能。但这种强调是扭曲的，因为它反映了宋代儒家思想中男女教育的不平等。
女子的这种才华主要施展空间是家庭，“相夫教子”是女性社会价值的具体体现，也是家庭社会对她的期许，无论女子有多高的才华、能力，其最终目的仍是服务于丈夫、儿子以及整个家族，并在此过程中实现自我价值。
三、直求资财观
宋代商品经济发展，金钱势力大增，日益侵蚀人心，影响人们的观念和行为。在金钱势力的诱惑下，许多士大夫把婚姻当成了一种获取财富的手段和方式，
《宋会要辑稿》记载：“宋承五代弊风，婚姻更以金钱论价，宗室嫁女，几同贸货，惟财是务，不事铨选。”
仁宗朝吏部侍郎孙祖德，“娶富人妻，以规有其财”；仁宗时，出身于富商家族的冯京，科举考试中状元后，成为宰相富弼的乘龙快婿；大圣人朱熹为其子迎娶“身后巨万之财”的刘珙之女。而朱熹家中规定，“男女婚嫁，必择富民，以利其奁聘之多”。
有些士大夫为了贪图资财，全然不顾自己的身份、名誉，公然违背礼仪道德，娶有钱财的寡妇为妻，更有甚者为了钱财不惜沦为赘婿。据《宋史向敏中传》、《续资治通鉴长编》等记载，士大夫向敏中、张齐贤因为争娶有钱寡妇大打出手。
神宗元丰年间，常州市江阴县的寡妇柳宗姑是一位农民。在哲宗年间，有一个寡妇，她很富有。当时，对这位寡妇的财富感兴趣的官员王炼，甚至直接当了上门女婿。这样的例子数不胜数，都反映了文人群体，在择偶时直接追求财富的观念。
结语
宋代士大夫在婚姻择偶观方面虽然“不问阀阅”，但仍讲究门当户对。才子佳人的择偶观则说明，无论是择婿还是选妇，才华是当时择偶的重要衡量标准，这是儒学思想在婚姻上的表现，更是科举制度在婚姻择偶观念上的投射，而“直求资财”的择偶观，是商品经济发展的必然结果。
宋代士大夫的婚姻择偶观既受当时政治、经济、文化的制约，同时又无法摆脱世俗势力的影响，未代士大夫这种多元婚姻择偶观，对当时社会生活产生了深远影响。
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