宝玉说，我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？黛玉说，你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人比了笑了的还利害呢！在林黛玉看来，贾宝玉解释就是掩饰，就是你不爱我了。最后还恐吓宝玉分手！宝玉被黛玉的连珠炮怼懵了，默默回了自己房间，结果林黛玉又跟过来看情况，知道宝玉睡了方离开。

正合着《南华经》上的一些话。因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？想到其间自己转身回房。黛玉赌气说这一去再别来，话也别说。

以往黛玉说那样狠话，宝玉会立马回来，今宝玉却理也未理，回到自己房里，躺在床上，两眼瞪的溜圆，一眨不眨，一动不动，是为呆状。

袭人按往常的法子，扯来由头说道：宝姑娘定要还席的。一直到湘云再来，也未见薛家还席。是不是宝钗感到老太太在取笑她该谈婚论嫁?照礼宝钗母女，确实该还席的。

宝玉冷笑道：他还不还，管谁什么相干。听宝玉口风不对，袭人又笑着说：大正月里，姊妹们都欢欢喜喜的，你怎么这样?宝玉冷笑道：他们欢喜不欢喜与我无干。袭人还是笑着说，他们随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。宝玉道：什么大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。说罢泪如雨下。袭人不敢再说。宝玉细想，不禁大哭起来。

宝玉心道：就一个眼神，两个好妹妹都恼了。本来是怕他们恼才调停，不曾想，落个老鼠钻风箱两头受气。宝玉越想越觉得无趣，心想连两个好妹妹都调停不得，将来可怎么办?也不和黛玉分辨，自己转身回房。黛玉哪承望宝玉赌气，亦发添了气，也就不依不饶的说道：这一去，一辈子也别来，也别说话。

庄子说：巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食儿遨游，泛若不系之舟。又曰：山木自寇，源泉自盗。

那又高又大的树，只怪你长的又高又大，别人来砍；只怪泉水太甘甜了，怪不得那么多的人来偷干涸了。宝玉不怪俩妹妹，自己哭了。

其实薛宝钗满口称赞的那支《寄生草》。其中并不像薛宝钗说的那么词藻优美的，相反用语很直白，甚至有点俚俗，空虚的幻灭感很强，尤其是那句赤条条来去无牵挂，带有一种无比的孤独和苍凉。难怪后来宝玉想到这一句诗，就忍不住潸然泪下。宝钗是个儒家信徒，甚至现代人会觉得有点古板。可是作者却告诉我们，其实宝钗居然可以欣赏完全对立的境界。宝钗的心灵真是深不可测。

宝钗念了这支寄生草后，宝玉居然无比惊喜。她拍膝画圈的动作，显示出内心被深深触动。其实这时候宝玉就被种下出家思想的种子了。宝玉果然也参起禅来，还依样画葫芦，也填一支寄生草。宝钗看了就自责，这个人悟了，都是我昨儿一支曲子惹出来的。宝玉悟禅机确实是受宝钗的影响。宝钗算是宝玉出家思想的启蒙者，作者设计这样一个情节，是很令人意外的安排。

宝玉好意地在黛玉湘云之间调停。却落得两处不讨好，于是有感而发,翻身起来到案前，挥毫写下一段悟道的偈语。偈语是佛教一种表达修行感悟的短诗：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

正在佛教中，是指经过苦思冥想，领悟到最高真理。那这段话的大概意思就是，你的印证就是我的印证。心理的印证，就是感情的印证。只有到不再需要验证，才可以说大彻大悟。什么都无可印证的时候，才是真正立足境地。黛玉看到这首偈语，说领悟的还不够透彻，又加两句无立足境。是方干净。意思是说，连立足之地都没有，才算真正干净，真正的大彻大悟。写罢，心意大开。他还担心别人不理解，还怕别人看不懂，又填一支《寄生草》：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何?到如今回头试想真无趣!

填罢，自己念一遍，心无纠结，人无牵挂，倒头睡去了。

整首词大概意思就是。我与你。互相依存，不分彼此，那就任凭别人的不理解好了，随心所欲，无障碍的来来去去。人世茫茫，管他什么悲伤、愁苦与喜乐，也不要纷纷扰扰，说什么亲密疏远。从前忙忙碌碌，天天替人操心，又是为什么？到如今，回头想想，一点意思都没有。贾宝玉因为和林黛玉袭人等发生争吵，又受到那段戏曲的影响，抒发情绪，写了这么一堆。


                                        
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